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黄梅戏《徽州女人》|文化转型下的人文吟唱

发布时间:2019年12月03日 21:39微信公众号:站长浏览(

    黄梅戏《徽州女人》|文化转型下的人文吟唱

    韩再芬在黄梅戏《徽州女人》中饰“女人”



    文化转型下的人文吟唱

    ——也谈黄梅戏《徽州女人》


    胡一峰




    黄梅戏《徽州女人》片花


    作为一部在舞台上演了20年的作品,黄梅戏《徽州女人》当然不是用“渣男”与“贞女”可以简单概括的。但这富有当代意味的“新词汇”也提示我们,这部作品是可以在时间流逝中不断被欣赏和解读的。面对作品辽阔的解释空间,如果仅从黄梅戏或戏曲创新角度来评论,或不足以揭示其全部价值。把《徽州女人》放到近代以来中国思想文化转型的背景之下,其意义会更深刻地凸显出来。

    黄梅戏《徽州女人》|文化转型下的人文吟唱

    韩再芬在黄梅戏《徽州女人》中饰“女人”


    中国思想文化近代化的一大特征是“趋新”。在《徽州女人》取材的那个年代,新思想新作派有一种天然的合理性。相应的,反映这段历史的文艺作品也建构起了一种以“新”为道义主轴的叙述框架。《徽州女人》里“丈夫”的“剪辫”“逃婚”又恰是其中最典型的两大符号。翻看新文艺的历史,以此为叙事基础者数不胜数。这些作品几乎都把注意力放在了剪辫所剪断的政治束缚、逃婚所逃离的伦理压迫,对于被剪掉的辫子以及被逃婚者的命运则关注不够,作为“旧”的具象,他们似乎理应落寞地被时代车轮碾压。作为冲破“旧”的束缚的手段,“剪辫”“逃婚”的道义性,又似乎完全可由“趋新”之目的所证明。事实上,如陈寅恪所言,“吾中国文化之定义,具于白虎通三纲六纪之说,犹希腊柏拉图之所谓Idea者”。在近代转型中被定义为“旧”的那些内容,并非敲锣打鼓就可以剥离的,相反,这个过程充满了反复、痛苦、纠结以及主动或被动的牺牲。从这个角度来看,“丈夫”像一头闯进瓷器店的公牛,把店里撞得稀碎后,扬长而去,留下来收拾碎瓷片、修复秩序的,是这个15岁就顶着“媳妇”虚名空度了35年的“女人”。

    黄梅戏《徽州女人》|文化转型下的人文吟唱

    黄梅戏《徽州女人》剧照

    黄梅戏《徽州女人》|文化转型下的人文吟唱


    黄梅戏《徽州女人》剧照
    在我国戏曲百花园中,黄梅戏以表达丰富的内心世界见长,塑造“女人”形象颇为合适。戏的第一幕“嫁”,气氛欢快,引人入胜,特别是“铺粮袋”营造的憧憬希望的氛围,富有感染力,为后续情节作了充分铺垫。15岁新娘花一样的美好,令35年的守候越发悲凉。尤其值得注意的是创作者对细节的把控。戏中,“女人”这场“单边婚姻”不是完全的封建包办。“女人”是见过她的“未婚夫”的,虽然只是一面而已,宽宽肩膀、乌黑辫子的读书郎,在“女人”心头埋下了爱情的种子。在现代文明语境下,这样的“相亲”似乎简单的有些可笑,但在20世纪初的中国,这个细节让作品有了现代意味。它的存在,草蛇灰线,为第三幕中“女人”对“伢子”的养育和期望打了基础,同时告诉观众,“女人”的守候并不完全出于封建礼教的被动束缚,更是内心对真情和美好的自觉捍卫。正因为如此,我们不能把这个“徽州女人”简单地看作封建礼教的“牺牲品”。虽然在洞房之夜,陪伴她的只有“丈夫”的辫子,但她不是有的文艺作品中和公鸡拜堂的新娘,不是《风雨故园》里的“朱安”,更不是《白鹿原》里的“小娥”,如果说“女人”的内心被绳索捆住了,这几条“绳索”里除了夫权,还有她对道德律令的内心坚守,以及对爱情的向往、对生活的希望。我想,这是《徽州女人》这部戏中现代性的一面,也是这个形象得以长久留在现代社会舞台上的根由之一。

    黄梅戏《徽州女人》|文化转型下的人文吟唱

    黄梅戏《徽州女人》剧照
    在此基础上,看后面的戏,更有味道。第二幕“女人”在井台边的戏十分精彩。韩再芬以精湛的功力表现出“女人”复杂的内心世界,其中有因无力跳出困局的哀怨,又有在局中等待天明的坚强。丰富的情绪投射到“蛙”与“井”的意象之上,女人从无力、无助到情感爆发,再到转入憧憬,悲欣交集,百感丛生,由平静而哀婉而奔放,令人回味深长、久久难忘。时光进入到第三幕“吟”,对生命的绝望与控诉,铺满了“女人”的心。作品巧妙地描写了女人对“春”的忧惧,熬得过长夜熬不过春。以春的意象中包含的生机与活力,反衬出陷入困局的“女人”的哀伤。“啊,从今后,莫非真是,无孝尽,无人盼,无事想,无事干。无依无靠无牵挂,无着无落无忧烦。无喜无悲,无梦无醒,无日无月,无生无死。天哪!这熬不到头的日日夜夜哇,我可怎么办?”这段“18无”,韩再芬唱得如泣如诉,欲崩欲绝;听得人惊心动魄,五味杂陈,堪称经典。
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